فإنه على العكس والجواب بأنه لا مانع بعد قضاء الوطر عن المكنية عن أن يقصد إلى زيادة في التشبيه فيصرح بتشبيه المكنية ليكون توطئة إلى تشبيه أبلغ منه فالمفرع ليس ذلك التشبيه حقيقة بل التشبيه الآخر الذي ذلك التشبيه توطئة له مما لا طائل تحته إذ المفرع ذلك التشبيه لا التشبيه الآخر إلا أن يقال مجموع التفريع من حيث المجموع لا يستلزم تفريع كل واحد واحد فالتفريع بالنسبة إلى أشد قسوة لا بالنظر إلى قوله فَهِيَ كَالْحِجارَةِ [ البقرة : 74 ] فحينئذ يرد عليه أن تفريع أشد قسوة على ما قبله خفي بل الواضح تقريع كالحجارة ولا يخفى ما فيه إذ حينئذ يكون تفريعا لتشبيه الاستعارة على نفسها ولو قيل إن المشبه به في المكنية ليس الحجارة بخصوصها بل هو الأجرام الصلبة الشاملة للمعادن وغيرها لصح التفريع بلا تكلف إذ المعنى أنها صارت كالصلب فهي كأصلب ما يكون منه لكن القائل بالاستعارة المكنية ذهب إلى أن المشبه به هو الحجارة والكلام معه وبالجملة الاستعارة المكنية هنا لا تخلو عن خلل . قوله : ( وثم لاستبعاد القسوة ) لا للتراخي في الزمان فإن قسوة قلوبهم في الحال لا بعد زمان فهي للاستبعاد استعارة بمعنى أنها ينبغي أن لا تقع لوجود وقوع أسباب اللين « 1 » . قوله : ( يعني إحياء القتيل أو جميع ما عدد من الآيات ) ومن بعد ذلك يؤيد هذا الاستبعاد وقيل إن بعد ذلك لإفادة البعدية الزمانية أعني وقوع القسوة بعد الإحياء زمانا قوله ( فإنها مما يوجب ) أي من شأنها ( لين القلب ) إشارة إلى ما ذكرناه ولين القلب مثل في الاعتبار والاتعاظ وقبول الحق ولو قيل المراد بها القساوة المتجددة بعد مشاهدة الآيات كما قال تعالى : وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً [ الإسراء : 82 ] فحينئذ ثم للتراخي الزماني لم يبعد وسره أن ما له البقاء فلبقائه حكم الابتداء صرح به أئمة الأصول . قوله : ( في قسوتها ) . قوله : ( منها والمعنى أنها ) أي قلوب اليهود من أسلافهم « 2 » أو أبنائهم ( في القساوة ) قوله : وتم لاستبعاد القسوة يريد أن كلمة ثم موضوعة للتراخي في الزمان وقسوة قلوبهم لم يتجدد لتكون مستعملة فيما وضعت له فالمراد بها الاستبعاد ومعناه يستبعد من العاقل النبوة عن الفكر والاعتبار بعد حصول ما يوجبه من الآيات كقولك لصاحبك وقد فات له ما ينبغي بعد التمكن منه وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها فهو مجاز مرسل أو استعارة تبعية إليك أمر توجبه المجاز مرسلا أو استعارة .

--> ( 1 ) كما في قوله تعالى : ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ لا بمعنى بعد المرتبة كما في قوله تعالى : ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا الآية . ( 2 ) إشارة إلى أن هذا الخطاب لليهود الذين كانوا في زمن موسى عليه السّلام فقول المصنف يعني إحياء القتيل أو جميع ما عدد الخ إشارة إليه ويحتمل أن يكون إشارة إلى أبنائهم الذين كانوا في زمن رسولنا محمد عليه السّلام كما نقل عن القفال . قال ابن عباس وقتادة أي من إحياء القتيل وهو خطاب لقاتليه فأخبر أن ابني عمه قتلاه وانكرا مع ظهور -